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Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T44n1848_p0342b05║   起信 論疏筆削 記卷第九
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T44n1848_p0342b07║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0342b08║   二 釋本覺名。疏二 。初 隨文別 釋。責意云 二
T44n1848_p0342b09║   者。但 反覆成難。而實無二 故。本疏云 。進退成
T44n1848_p0342b10║   難。
T44n1848_p0342b11║   以 對等者。下云 。當知染法淨法皆悉相待。今
T44n1848_p0342b12║   此且約對於新生。立為本有。以 始覺從修 新
T44n1848_p0342b13║   生。本覺性自元 有。由是對始以 立於本。又以
T44n1848_p0342b14║   下約別 義釋。前 約對始名本。今約生始名本。
T44n1848_p0342b15║   原其始覺是本所生。內因熏習外假緣力 。創
T44n1848_p0342b16║   然而有。故名為始。生於始故名為本也。苟無
T44n1848_p0342b17║   所生亦不名本。如女生子方得母稱。
T44n1848_p0342b18║   以 至下此辨但 名覺之 所以 。以 始本既合。則
T44n1848_p0342b19║   無二 相。無二 相故但 是一 覺。故下文云 。亦無
T44n1848_p0342b20║   始覺之 異。以 四相本來平等同一 覺故。又此
T44n1848_p0342b21║   下約別 義釋。前 段是辨一 覺所以 。此即辨始
T44n1848_p0342b22║   覺所以 。意明此段論。文是明始覺。以 依本起
T44n1848_p0342b23║   始。始還同本故名始覺。以 始得無念之 覺。名
T44n1848_p0342b24║   真始覺也。已前 雖亦名始覺。以 未離念猶名
T44n1848_p0342b25║   不覺。或立相似 隨分等名。至此念盡已覺初
T44n1848_p0342b26║   相。故名始覺。是知直待合同本覺心源。故名
T44n1848_p0342b27║   究竟覺。智淨相等並 同是始覺也。
T44n1848_p0342b28║   問若下。二 問答違妨。異不成始者。以 前 文云
T44n1848_p0342b29║   是本所成故。融同本體方名始覺故。同不成
T44n1848_p0342c01║   始者。以 前 云 至心源時。始本無二 平等一 相
T44n1848_p0342c02║   無所待故。既而同異二 俱 不立。如何 說言對
T44n1848_p0342c03║   始立本耶。此問因次前 疏文中來。答意昔日
T44n1848_p0342c04║   不覺而今始覺。若窮其體與本不殊。就生滅
T44n1848_p0342c05║   門相待義邊。得名始本也。形本不覺者。形本
T44n1848_p0342c06║   覺故立為始。形不覺故立為覺也。若至心源
T44n1848_p0342c07║   已屬真如門攝。不同前 難。而實始覺等者。無
T44n1848_p0342c08║   不覺之 染緣可形待。故無覺名。與本平等不
T44n1848_p0342c09║   殊。故無始名。但 名真如。不名始本覺也。由是
T44n1848_p0342c10║   真如門中。但 顯於體不顯相用。
T44n1848_p0342c11║   二 始覺疏明起等者。正明始覺。文雖在後。轉
T44n1848_p0342c12║   推其源元 因本覺。由迷本覺方有妄念。妄念
T44n1848_p0342c13║   即不覺也。則 前 依如來藏有生滅心。後依覺
T44n1848_p0342c14║   故迷等。如依不睡人有睡人也。論依不覺有
T44n1848_p0342c15║   始覺者。如依睡人方有覺人。疏三。初 別 解文。
T44n1848_p0342c16║   本覺等者。下云 。以 有真如法故。能熏習無明。
T44n1848_p0342c17║   以 熏習故則 令妄心厭生死苦樂求涅槃等。
T44n1848_p0342c18║   究竟同本者。下云 。而實無有始覺之 異。本來
T44n1848_p0342c19║   平等同一 覺故。下文引證者。即隨染本覺中
T44n1848_p0342c20║   文。斯則 本覺離染初 淨。便 名始覺。
T44n1848_p0342c21║   此文下二 通辨論意。此如好人成睡人。睡人
T44n1848_p0342c22║   成覺人。此顯展轉成立也。始覺同本下明展
T44n1848_p0342c23║   轉泯絕也。如覺人同好人。以 同好人故。即無
T44n1848_p0342c24║   睡人。無睡人故即無覺人。無覺人故即無好
T44n1848_p0342c25║   人。無好人故平等。平等亦不可。言平等者。無
T44n1848_p0342c26║   始本異故。再 言之 者有二 意。一 則 始覺與本
T44n1848_p0342c27║   覺平等。始即本故。本覺與不覺平等。不覺即
T44n1848_p0342c28║   本覺故。二 即始本不覺竟無差別 。本自平等。
T44n1848_p0342c29║   又差別 平等亦復平等。離言者。欲言始覺體
T44n1848_p0343a01║   同本故。欲言本覺無所對故。欲言不覺體即
T44n1848_p0343a02║   覺故。言之 不及。故云 離言。以 離言故無相可
T44n1848_p0343a03║   得。心行處滅故云 絕慮。此即泯同真如門也。
T44n1848_p0343a04║   是故下三總結示。圓融者。圓攝染淨。覺與不
T44n1848_p0343a05║   覺融歸一 體。清虛無累故曰解然。迷覺中道
T44n1848_p0343a06║   一 不住 著。故名無奇。況有三身異者。以 三身
T44n1848_p0343a07║   由始本所成。始本既不安立。豈有三身之 殊。
T44n1848_p0343a08║   此揀權教定說三身差別 。於中分為無為別
T44n1848_p0343a09║   及三常之 異也。但 隨下釋疑也。或曰下說不
T44n1848_p0343a10║   思議業相緣熏習鏡報身應身。又云 。無明盡
T44n1848_p0343a11║   有不思議業。能現十方利 益眾生。此豈非報
T44n1848_p0343a12║   化之 用。何 言無三身耶。故此釋之 。但 約機見
T44n1848_p0343a13║   有異名為報化之 身。若約果海實無身說。下
T44n1848_p0343a14║   文即真如用大。文云 。諸佛如來唯是法身智
T44n1848_p0343a15║   相之 身。第一 義諦無有世 諦可見之 法。但 隨
T44n1848_p0343a16║   眾生見聞得益。故說為用。
T44n1848_p0343a17║   科始覺者。亦可前 略明始覺體。今廣明始覺
T44n1848_p0343a18║   相。後始不異本。即結相同體。初 標因果。疏染
T44n1848_p0343a19║   心者。即六 染心。性淨者。即如來藏。以 污淨成
T44n1848_p0343a20║   染故。說淨為染源。故下文云 。是心從本以 來
T44n1848_p0343a21║   自性清淨。而有無明為無明所染。有其染心。
T44n1848_p0343a22║   麁相者。即轉現二 相并六 麁等。轉現亦是細
T44n1848_p0343a23║   中之 麁。並 為麁相。生相即業相妄中最細者。
T44n1848_p0343a24║   以 麁從細生故。說細為麁源。故下文云 。麁中
T44n1848_p0343a25║   之 細。細中之 麁菩薩境界。細中細是佛境界。
T44n1848_p0343a26║   然心源之 言疏中兩解。初 解依士釋。次解依
T44n1848_p0343a27║   士持業二 釋俱 通。或可淨心即源持業釋。此
T44n1848_p0343a28║   解與疏初 解。俱 約所證之 極。疏之 次解約所
T44n1848_p0343b01║   斷之 極。斯則 心源二 字通於真妄。覺之 一 字。
T44n1848_p0343b02║   即是始覺。始覺至於生相。生相足以 斷除。始
T44n1848_p0343b03║   覺至於性淨。性淨足以 冥 合。故下文云 。覺
T44n1848_p0343b04║   (始覺)心(性淨)初 起(生相)心(冥 合)無初 相(斷除)以 遠離微細念(上所
T44n1848_p0343b05║   斷者)故。得見心性心即常住 (上注合者)名究竟覺(能所合已別 立
T44n1848_p0343b06║   此名)始覺道圓者。道即因義至此位 中因滿成
T44n1848_p0343b07║   果。無始本異名究竟覺。即佛地也。不了 等者。
T44n1848_p0343b08║   有生相等之 所隔故。金剛 等者。金剛 喻定無
T44n1848_p0343b09║   間已還。乃至一 切異生。即下文隨分相似 及
T44n1848_p0343b10║   不覺等是也。斯則 究竟是果。非究竟是因
T44n1848_p0343b11║   也。
T44n1848_p0343b12║   疏前 三者。則 滅異住 。覺此三相已還名不究
T44n1848_p0343b13║   竟。後一 則 生相。此一 相盡故名究竟。此約反
T44n1848_p0343b14║   流故生相居後。若約順流則 滅相為後。
T44n1848_p0343b15║   科顯四位 者。此同圓覺凡賢聖果之 四。或開
T44n1848_p0343b16║   為五 位 。即資糧加 行通達修 習究竟也。或合
T44n1848_p0343b17║   為三。謂信 行淨心究竟也。廣即五 十二 位 。疏
T44n1848_p0343b18║   三。初 總敘意文七。今初 略標大意。麁則 滅相。
T44n1848_p0343b19║   細則 生相。中間相望互 通麁。細寄顯等者。寄
T44n1848_p0343b20║   託四種塵勞 相上。顯明始覺功 力 分齊。是則
T44n1848_p0343b21║   約所覺之 麁細。辨能覺之 淺深也。
T44n1848_p0343b22║   然此下二 料揀四相。意顯真心隨無明熏。從
T44n1848_p0343b23║   細至麁從惑至業。寄此惑業之 上。說為四義。
T44n1848_p0343b24║   乃是一 期之 四相也。非約等者。剎那之 中雖
T44n1848_p0343b25║   具 四相。非今所辨故乃揀之 。
T44n1848_p0343b26║   今以 下。三正釋本義二 。初 標列 如文。
T44n1848_p0343b27║   二 釋文二 。初 總三。初 總敘起妄二 。初 正敘原
T44n1848_p0343b28║   者。鞠窮之 義。夫語辭也。謂窮此四相之 由。本
T44n1848_p0343b29║   因迷心所成也。或二 字俱 是發語之 端。心性
T44n1848_p0343c01║   下敘所迷心體。即真如門。如前 文云 。所謂心
T44n1848_p0343c02║   性不生不滅。乃至離心緣相等。而有下明迷
T44n1848_p0343c03║   成生滅。即生滅門。如前 云 依如來藏故。有生
T44n1848_p0343c04║   滅心等。
T44n1848_p0343c05║   經云 下。二 引證。初 則 涅槃。如前 所引。又經即
T44n1848_p0343c06║   法身不增不減經。彼云 。即此法身為過於恒
T44n1848_p0343c07║   河沙。無邊煩惱所纏從無始世 來。隨順世 間
T44n1848_p0343c08║   波浪。漂流往來生死。名為眾生。今疏略引大
T44n1848_p0343c09║   概。此下下即隨染本覺中文。
T44n1848_p0343c10║   今就下。二 總配四相如文。
T44n1848_p0343c11║   佛性下。三引論釋成。彼論所說一 一 有為。莫
T44n1848_p0343c12║   不皆為四相所遷。以 證今論一 期四相。
T44n1848_p0343c13║   二 別 下二 。初 略配下文。約位 等者。即將此覺
T44n1848_p0343c14║   四相位 。對下六 染文。即知此四別 分各成多
T44n1848_p0343c15║   少不等。如下文云 。一 者執相應染。依二 乘解
T44n1848_p0343c16║   脫及信 相應地遠離。即是此文如二 乘觀智
T44n1848_p0343c17║   初 發意菩薩等。覺於念異念無異相等。下文
T44n1848_p0343c18║   具 云 。二 者不斷相應染。依信 相應地。修 學方
T44n1848_p0343c19║   便 。漸漸能捨得淨心地。究竟離故。乃至五 者
T44n1848_p0343c20║   能見心不相應染。依心自在地能離故。此上
T44n1848_p0343c21║   四染即是此文云 。如法身菩薩覺於念住 。念
T44n1848_p0343c22║   無住 相等。又下文云 。六 者根本業不相應染。
T44n1848_p0343c23║   依菩薩盡地。得入 如來地。能離故。即是此文
T44n1848_p0343c24║   如菩薩地盡。滿足方便 一 念相應。覺心初 起
T44n1848_p0343c25║   心無初 相等也。以 此對彼足見四相別 分之
T44n1848_p0343c26║   義。但 以 彼約淨智翻染。一 向就煩惱道說。故
T44n1848_p0343c27║   不說於滅相。今文約覺起始終。具 論故總明
T44n1848_p0343c28║   四相也。準海東疏配。生相有三。三細也。住
T44n1848_p0343c29║   相四。即七識四惑。異相六 。即根本六 煩惱滅
T44n1848_p0344a01║   相有七。即身三。口四。然彼所說法體即同。但
T44n1848_p0344a02║   開合有異。今疏即就當論所辨。以 要順宗故。
T44n1848_p0344a03║   無以 棄近而就遠也。
T44n1848_p0344a04║   生相下。二 廣釋四。今初 業相者。標名。謂由下
T44n1848_p0344a05║   釋相。以 無明下結成。表此先無故名生相。甚
T44n1848_p0344a06║   深下別 歎。下文下引證。即生滅因緣中文。即
T44n1848_p0344a07║   下文下類攝。初 一 即業相。後一 即根本業不
T44n1848_p0344a08║   相應染。第一 即業識。此等下都結。但 以 所說
T44n1848_p0344a09║   為門不同。而法體是一 。故皆攝之 。為門不同
T44n1848_p0344a10║   者。九相是明不覺。五 意六 染是明生滅因緣。
T44n1848_p0344a11║   但 五 意是生因緣。六 染是滅因緣也。由義異
T44n1848_p0344a12║   故。名字不同。及說處亦別 以 體同故。故通攝
T44n1848_p0344a13║   也。下諸段標釋結攝例 此。
T44n1848_p0344a14║   住 相下。二 住 相。此二 等者。已上三細是三不
T44n1848_p0344a15║   相應心。屬於本識。此二 並 在等者。此是麁中
T44n1848_p0344a16║   之 細屬於事 識。無明等者。結成也。確然不改。
T44n1848_p0344a17║   故名堅住 。後二 即轉相現相。初 二 即智相相
T44n1848_p0344a18║   續相。後四即轉識現識智識相續識。中四即
T44n1848_p0344a19║   能見心不相應染。所現色不相應染。分別 智
T44n1848_p0344a20║   相應染。不斷相應染。
T44n1848_p0344a21║   言異下。三異相。此在等者。此二 是麁中之 麁。
T44n1848_p0344a22║   屬於事 識。無明等者。惑妄麁顯能發身口貪
T44n1848_p0344a23║   瞋等別 。故名異相。下文下類攝。中二 者。即執
T44n1848_p0344a24║   取計名字相。初 一 者。執相應染。以 合二 相為
T44n1848_p0344a25║   一 染故。意識即意之 識。
T44n1848_p0344a26║   言滅下。四滅相。滅前 異心者。謂惑至此終極
T44n1848_p0344a27║   入 於業道也。如小乘滅相滅現在心。令入 過
T44n1848_p0344a28║   去。以 無明等者。從微至著起惑造業。業因既
T44n1848_p0344a29║   成心招來果。一 期事 畢。故名周盡。以 周盡故。
T44n1848_p0344b01║   故言滅相。非謂從此不起煩惱。如人謀事 緣
T44n1848_p0344b02║   備 事 遂。名為周盡。以 果下。或問曰。生等四
T44n1848_p0344b03║   相。於九相中已攝前 八 。何 故不攝業繫苦相
T44n1848_p0344b04║   耶。故此釋之 。意云 。因則 未造者不造。已造
T44n1848_p0344b05║   者轉滅。即有可斷之 義。若至果報已當受處。
T44n1848_p0344b06║   即不可斷。如已至地獄。必當須受也。故佛令
T44n1848_p0344b07║   知苦斷集不令斷苦。是斯意也。故今文中廢
T44n1848_p0344b08║   置不說。言第六 者。即六 麁之 最後也。
T44n1848_p0344b09║   是故下四總結前 說。唯一 夢心喻也。如有一
T44n1848_p0344b10║   人(真如)忽然睡著(無明)作夢(業相)見(轉相)種種事 (現相)起心分
T44n1848_p0344b11║   別 (智相)念念無間(相續)於其違順深生取著(執取)為善
T44n1848_p0344b12║   為惡是親是疎(計名)於善於親則 種種惠利 。於
T44n1848_p0344b13║   惡於疎則 種種陵損(起業)或有報恩受樂。或遭
T44n1848_p0344b14║   報怨受苦(業繫苦相)忽然覺來上事 都遣。當知此事
T44n1848_p0344b15║   唯一 夢心。皆因等者法也。九相之 興皆依此
T44n1848_p0344b16║   力 。如依於睡有諸夢事 。經云 下引證。即勝鬘
T44n1848_p0344b17║   經也。彼云 。世 尊如是無明住 地力 。於有愛數
T44n1848_p0344b18║   四住 地。無明住 地其力 最大。大論云 。譬如大
T44n1848_p0344b19║   地有勝力 故。持四重擔。故名住 地。一 大海。二
T44n1848_p0344b20║   諸山。三草木。四眾生。無明亦爾。於五 住 地中
T44n1848_p0344b21║   此最難除。故知力 大。下文則 九相末都結之
T44n1848_p0344b22║   文。
T44n1848_p0344b23║   雖復下五 據理融攝。先縱牃前 文。謂細不是
T44n1848_p0344b24║   麁。惑不是業。法執非我執。本識非事 識。前 位
T44n1848_p0344b25║   異後位 。故云 階降。然其下攝彼麁細差別 。以
T44n1848_p0344b26║   為一 念。所言一 念有兩意。一 則 但 是一 無明
T44n1848_p0344b27║   之 念。二 則 一 剎那之 念。且如一 人忽逢一 怨。
T44n1848_p0344b28║   便 行殺害(業起)如以 為張人王人(計名)定言於我有
T44n1848_p0344b29║   怨(執取)惡心無間(相續)分別 是怨非親(智相)彼為所見(現相)
T44n1848_p0344c01║   已為能見(轉相)心念起動 (業相)即於一 念之 中八 相
T44n1848_p0344c02║   具 足。然於二 義中正唯前 義。亦可一 念者即
T44n1848_p0344c03║   一 心也。故下文云 。一 念相應。即無念之 一 念
T44n1848_p0344c04║   也。謂麁下出所以 。或問曰。既有麁細前 後等
T44n1848_p0344c05║   差。何 得說為一 念。故此釋也。謂雖有麁細等
T44n1848_p0344c06║   差。而是一 心而作。豈有心在滅相。而生相
T44n1848_p0344c07║   中無心。若言無者。生何 所依。亦不可分此一
T44n1848_p0344c08║   心以 應四相。既心不可分。復無前 後。如何 四
T44n1848_p0344c09║   相得有前 後耶。如人是一 夢種種事 夢事 。雖
T44n1848_p0344c10║   多即無前 後。故說下引證。即始覺末文。正云 。
T44n1848_p0344c11║   而實無有始覺之 異。以 四相俱 時而有皆無
T44n1848_p0344c12║   自立。本來平等同一 覺故。
T44n1848_p0344c13║   然未下六 決通伏難。或難云 。既四相同時。何
T44n1848_p0344c14║   故覺者有其前 後。故此釋之 。達心源下以 了
T44n1848_p0344c15║   四相同依心者。方得俱 時而知也。如人夢中
T44n1848_p0344c16║   說夢。漸漸而知。或至覺來方可併悟。斯乃得
T44n1848_p0344c17║   失在人。不應疑法。經云 下引證。始者下轉釋
T44n1848_p0344c18║   所引。並 可知。
T44n1848_p0344c19║   既因下七結成始覺二 。初 順流釋所覺。所覺
T44n1848_p0344c20║   即不覺也。種種夢念即煩惱障。轉至滅相即
T44n1848_p0344c21║   業障。長眠下即報障。既三障所覆。殊不覺知。
T44n1848_p0344c22║   無始至今未曾覺悟。故云 長眠。三界即依報
T44n1848_p0344c23║   六 趣謂正報。於此六 中數數歸往。故名為
T44n1848_p0344c24║   趣。
T44n1848_p0344c25║   今因下。二 約反流以 明能覺。能覺即始覺二 。
T44n1848_p0344c26║   初 明起覺因緣。本覺熏者。內因熏也。覺力 冥
T44n1848_p0344c27║   熏微妙叵測。名不思議。本覺是體熏令厭求
T44n1848_p0344c28║   是用。此即內因體用也。又因下明外緣熏力 。
T44n1848_p0344c29║   真如是體。所流教法是用。此即外緣體用也。
T44n1848_p0345a01║   梁攝論說從清淨法界。流出正體。智正體智
T44n1848_p0345a02║   流出後得智。後得智流出大悲心。大悲心流
T44n1848_p0345a03║   出十二 分教。清淨法界即是真如。據本而言。
T44n1848_p0345a04║   故云 真如所流教法。聞熏者。謂以 聞慧熏得
T44n1848_p0345a05║   真流之 教。反資覺性。令彼有力 。是則 本覺所
T44n1848_p0345a06║   流教法。還即熏於本覺。
T44n1848_p0345a07║   以 體下二 顯覺起功 用。即指前 內外熏力 。能
T44n1848_p0345a08║   起始覺也。體同即外緣之 體與內因體無二
T44n1848_p0345a09║   相故。即真如同本覺也。用融即外緣教法與
T44n1848_p0345a10║   內厭求。二 相通和不相違拒也。領彼聞熏者。
T44n1848_p0345a11║   正顯同融之 相。若不同融即不領受。以 領彼
T44n1848_p0345a12║   故。遂能資益內熏覺性。起始覺之 解。解力 既
T44n1848_p0345a13║   增無明力 劣 故。得反流漸向心源也。始息滅
T44n1848_p0345a14║   相下明其漸向之 義。從初 信 位 止其造惡。次
T44n1848_p0345a15║   了 我空。漸斷法執。覺至本識窮了 生相。纖塵
T44n1848_p0345a16║   既盡覺照獨存。故曰朗然大悟。即無明夢盡
T44n1848_p0345a17║   成究竟覺也。覺了 等者。心源常湛本自不動 。
T44n1848_p0345a18║   動 相既無對誰云 靜。下云 。覺心初 起心無初
T44n1848_p0345a19║   相故。又云 。譬如有人迷東為西方實不轉等。
T44n1848_p0345a20║   平等者。心無二 相故。再 言之 者平等之 相。亦
T44n1848_p0345a21║   復平等故。或即本末平等。能所平等。自他平
T44n1848_p0345a22║   等。以 要言之 。諸相待法。悉平等故。如經下引
T44n1848_p0345a23║   證。即華嚴經。經云 。譬如有人夢中見身墮在
T44n1848_p0345a24║   大河。為欲渡故發大勇 猛。施大方便 。以 大勇
T44n1848_p0345a25║   猛施方便 故。即便 [寤-吾+告]寤既[寤-吾+告]寤。已所作皆息。
T44n1848_p0345a26║   菩薩亦爾。見眾生身在四流中。為救度故。發
T44n1848_p0345a27║   大勇 猛。起大精進。以 勇 猛精進故。至不動 地。
T44n1848_p0345a28║   既至此已一 切皆息。二 行相行悉不現前 。彼
T44n1848_p0345a29║   之 意者。說此菩薩從有相有功 用。入 此地無
T44n1848_p0345b01║   相無功 用。得無生忍。不見我及眾生菩提涅
T44n1848_p0345b02║   槃生死煩惱故。二 行俱 息以 得法無分別 故。
T44n1848_p0345b03║   今此約究竟位 。始覺同本無相可覺。平等平
T44n1848_p0345b04║   等。位 雖不同大意無異故。云 大意如此。
T44n1848_p0345b05║   次正下。二 別 釋文二 。初 示文可知。二 正釋。論
T44n1848_p0345b06║   四。今初 疏總。相徵者。意問究竟與不究竟。覺
T44n1848_p0345b07║   約人約法。其義云 何 。以 躡總標之 文。而徵起
T44n1848_p0345b08║   故。
T44n1848_p0345b09║   十信 即劫 外凡夫。夫言凡夫。通至地前 。今此
T44n1848_p0345b10║   既能止惡。則 非迷倒之 類。未覺煩惱。又非十
T44n1848_p0345b11║   住 已上。正在不定聚中。故云 十信 。
T44n1848_p0345b12║   二 所觀相。疏未入 下且明所覺滅相。未入 信
T44n1848_p0345b13║   位 。迷倒之 時。所行之 行。唯惡是從。身有三
T44n1848_p0345b14║   種。謂殺盜婬。口有四惡。謂妄言綺語惡口兩
T44n1848_p0345b15║   舌。不了 此業定招苦果。以 不知故。熾然造作。
T44n1848_p0345b16║   斯則 不識因果。罔知罪福之 時也。今入 下明
T44n1848_p0345b17║   能覺功 用。信 於善惡業緣受報好醜如聲響
T44n1848_p0345b18║   形影。必無差忒故。覺滅相者。方知此相過患。
T44n1848_p0345b19║   如是論文。但 言覺知起惡。而無滅相之 言。故
T44n1848_p0345b20║   疏對之 。
T44n1848_p0345b21║   三辨利 益。疏不造惡等者。前 念雖起。但 是惑
T44n1848_p0345b22║   門。止後不生終非業道。意地既止。即身口不
T44n1848_p0345b23║   為也。
T44n1848_p0345b24║   四結觀。疏能知等者。但 知善惡之 業不亡。不
T44n1848_p0345b25║   知無我無造。由是雖覺即是不覺。此約當位
T44n1848_p0345b26║   釋。此但 下約望後位 釋。後位 已覺惑故。此位
T44n1848_p0345b27║   但 覺於業。惑與覺義敵體相翻。業與始覺猶
T44n1848_p0345b28║   非敵對。故但 名止也。
T44n1848_p0345b29║   論異相中初 能觀。疏十解即十住 之 異名。彼
T44n1848_p0345c01║   名發心。此名發意。名義俱 同。等之 一 字意該
T44n1848_p0345c02║   九住 及與行向。故云 後也。留惑者伏而未。斷
T44n1848_p0345c03║   故不證者。意為利 生故。謂此菩薩悟真本有。
T44n1848_p0345c04║   達妄本空。隨順真如修 唯識觀。雙伏二 障不
T44n1848_p0345c05║   起現行。但 留種子。若準法相宗。說以 止觀力
T44n1848_p0345c06║   微。不斷隨眠也。若依涅槃經。地前 菩薩依教
T44n1848_p0345c07║   起行。不可思議惑障不起。以 悲願力 助 惑潤
T44n1848_p0345c08║   業。受生死身。六 道教化。正當此義。若唯識
T44n1848_p0345c09║   說。初 地已上悲增菩薩方有留惑之 義。今此
T44n1848_p0345c10║   疏中於三賢位 。而論留惑者。以 此是法性宗
T44n1848_p0345c11║   實教菩薩。根性猛利 。初 發心時便 能頓了 本
T44n1848_p0345c12║   性。達妄體空。順性修 行諸波羅蜜。趣理速疾
T44n1848_p0345c13║   於惑自在。故於三賢便 說留也。得自在者。能
T44n1848_p0345c14║   入 此觀能伏此惑故。用觀既齊。故同一 位 問
T44n1848_p0345c15║   論文何 故不直言二 乘。而言觀智者。何 謂耶。
T44n1848_p0345c16║   答以 二 乘偏 觀人空菩薩雙觀二 空故。分大
T44n1848_p0345c17║   小之 別 。今但 就用人空觀。同處為言故。得合
T44n1848_p0345c18║   論也。此則 但 約觀智力 用分同菩薩。而非全
T44n1848_p0345c19║   同。如或直言二 乘者。恐成濫失。此則 不同而
T44n1848_p0345c20║   同。須言觀智。
T44n1848_p0345c21║   二 所觀。疏二 種者。執取計名字相。分別 等者。
T44n1848_p0345c22║   於身內計我。於外計所。於中具 含俱 生分別
T44n1848_p0345c23║   故。云 見愛。然於六 根本中。除我見是見惑。餘
T44n1848_p0345c24║   皆是愛。如常所論。此二 等者。即二 乘三賢同
T44n1848_p0345c25║   覺此相。俱 能了 知此我執故。明本下明所覺
T44n1848_p0345c26║   異相發起因緣。謂未起智時。無明之 念與異
T44n1848_p0345c27║   相和合。起諸煩惱。熾然不息。殊不覺知也。而
T44n1848_p0345c28║   今下明能覺功 用。謂於無明念中。照察人我
T44n1848_p0345c29║   愛見有無道理。知此煩惱由無明生。始了 麁
T44n1848_p0346a01║   念。故云 微覺。是覺念中之 異義。
T44n1848_p0346a02║   三利 益。疏既能等者。於無明中。如理照察人
T44n1848_p0346a03║   我之 體了 無所得。故云 念無異相。斯則 我空
T44n1848_p0346a04║   義也。
T44n1848_p0346a05║   四結觀。論以 捨等者。此文兩勢 。一 則 結觀。二
T44n1848_p0346a06║   是釋前 。下二 相例 知。疏以 於等者。以 覺我空
T44n1848_p0346a07║   故不起我執煩惱。故云 捨麁分別 等。而猶等
T44n1848_p0346a08║   者。以 未能覺法執故。此乃通明二 乘三賢俱
T44n1848_p0346a09║   名似 覺。以 此下釋所以 也。菩薩未證本分是
T44n1848_p0346a10║   似 二 乘雖在自乘名為入 證。以 望大乘但 得
T44n1848_p0346a11║   我空。未證法空。亦名未證。故同似 覺。斯則 望
T44n1848_p0346a12║   於初 地證真故。此名似 。問中引前 為難可知。
T44n1848_p0346a13║   答中先縱。若約下奪也謂依覺有不覺。不覺
T44n1848_p0346a14║   是惑。不覺與覺是正敵對轉依不覺之 惑。方
T44n1848_p0346a15║   始造業。業與覺義猶隔一 重。故非敵對。以 敵
T44n1848_p0346a16║   對故名為似 覺。非敵對故名為不覺。其猶塵
T44n1848_p0346a17║   鏡在匣。匣與鏡非正敵對。塵與鏡是正敵對
T44n1848_p0346a18║   也。此義亦然。
T44n1848_p0346a19║   住 相四。初 能觀。疏初 地等者。謂十地菩薩皆
T44n1848_p0346a20║   證真如。依真如法為自體故。名法身菩薩。以
T44n1848_p0346a21║   十地滿心便 成正覺故。此位 中但 標前 九。
T44n1848_p0346a22║   二 所觀。論覺念住 者。以 此菩薩於無明念中。
T44n1848_p0346a23║   次第覺於四種住 相。謂初 地覺相續。從二 地
T44n1848_p0346a24║   至七地。覺智相。八 地覺現相。九地覺轉相此
T44n1848_p0346a25║   四俱 名為住 。故云 覺於念住 。
T44n1848_p0346a26║   三利 益。疏雖知等者意明。此地相續雖亡。二
T44n1848_p0346a27║   地至六 地。智相猶在。在觀則 無。出觀還有。雖
T44n1848_p0346a28║   不故意。任運如斯。以 是俱 生修 道惑故。今論
T44n1848_p0346a29║   無住 相者。但 約在觀時及後位 說故。又亦可
T44n1848_p0346b01║   此文是却說地前 行相。意明在地前 時。信 教
T44n1848_p0346b02║   修 觀。知一 切法唯是識現不起麁念分別 執
T44n1848_p0346b03║   著。此即已離前 異相也。然未親證法空。至出
T44n1848_p0346b04║   觀後。而於染淨法上。尚起法執分別 。即相續
T44n1848_p0346b05║   相也。若至初 地親證唯心境界。遠離二 取分
T44n1848_p0346b06║   別 隨眠。覺相續相乃至見相。故云 念無住 相。
T44n1848_p0346b07║   今論無住 相者。但 通約後位 而說也。明彼下
T44n1848_p0346b08║   辨所覺住 相生起因緣。謂未覺之 時無明之
T44n1848_p0346b09║   念。與此住 相和合堅執。而住 竟無所改也。今
T44n1848_p0346b10║   與下明能覺功 用。謂於無明念中。照察法我
T44n1848_p0346b11║   及能所心境有無道理。了 不可得。即轉分別
T44n1848_p0346b12║   之 心。成無分別 智故。故云 念無住 相。
T44n1848_p0346b13║   四結觀。疏異前 等者。揀異前 後。前 云 麁分別
T44n1848_p0346b14║   執著。今但 云 分別 。故異前 也。後云 微細念。今
T44n1848_p0346b15║   云 麁念。故異後也。此四下明前 九地所覺四
T44n1848_p0346b16║   種住 相多少不同。如前 所配。此菩薩以 於無
T44n1848_p0346b17║   明念中。各隨其分。以 始覺力 。離此念中四種
T44n1848_p0346b18║   相也。然則 前 不離後。後兼 離前 。今就別 意各
T44n1848_p0346b19║   指一 相也。下文即生滅因緣六 染義中廣釋如
T44n1848_p0346b20║   彼。眠生相等者。然今且約通意。而指生相。若
T44n1848_p0346b21║   別 而言之 。初 地尚餘智等四相。二 地至七地。
T44n1848_p0346b22║   餘現等三相。八 地餘轉生二 相。九地餘一 生
T44n1848_p0346b23║   相。由是隨其智力 。覺彼多少不同。故名隨分。
T44n1848_p0346b24║   生相初 能觀。疏學窮者。十地滿心有學位 極。
T44n1848_p0346b25║   方便 道者。是證佛果之 方便 故。萬行已圓。故
T44n1848_p0346b26║   名滿足。此明行滿。無間道者。自此相應永無
T44n1848_p0346b27║   間絕故。無間道內以 此為初 。故論云 一 念。此
T44n1848_p0346b28║   則 無念之 念也。亦即始覺合本之 一 念也。此
T44n1848_p0346b29║   明智圓故。對法論云 。究竟道者。謂金剛 喻定。
T44n1848_p0346c01║   此有二 種。謂方便 道攝。無間道攝。然準論文。
T44n1848_p0346c02║   依常所配。即此二 句是標無間解脫也。以 無
T44n1848_p0346c03║   間道斷解脫道證故。從覺心下至離微細念
T44n1848_p0346c04║   故。是釋無間道。得見心性下是釋解脫道。尋
T44n1848_p0346c05║   文可解。
T44n1848_p0346c06║   二 所觀論覺心初 起者。始覺覺彼心體初 起
T44n1848_p0346c07║   之 相。即生相也。起謂生也。
T44n1848_p0346c08║   三利 益。疏根本下明所覺生相所起因緣。謂
T44n1848_p0346c09║   無始迷時。根本無明轉靜令動 。最初 微細名
T44n1848_p0346c10║   為生相。由與無明和合相續不滅。漸至麁著。
T44n1848_p0346c11║   起惑造業流轉無窮。前 位 雖覺麁相。至此位
T44n1848_p0346c12║   中微念方現也。今乃下明能覺功 能也。謂於
T44n1848_p0346c13║   真淨心中。照察能起有無道理。於淨心中了
T44n1848_p0346c14║   無所得。真淨心體本自不動 。故云 本來寂。由
T44n1848_p0346c15║   是本寂故無初 相也。此則 十地住 心猶有微
T44n1848_p0346c16║   念。及至滿心不見微念也。猶如下喻明可見。
T44n1848_p0346c17║   前 三下對前 辨異。然覺業之 位 不足可論。且
T44n1848_p0346c18║   第二 位 中由有二 相未盡。第三位 中有一 相
T44n1848_p0346c19║   未盡。既於念中覺念。未得言心。但 於無明念
T44n1848_p0346c20║   中無住 相等。唯此窮極洞徹心體。真淨獨存
T44n1848_p0346c21║   更無別 法。故特言心也。
T44n1848_p0346c22║   四結觀。疏念中最細者。故下文云 。無明熏習
T44n1848_p0346c23║   所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛
T44n1848_p0346c24║   窮了 。生相者。配屬四相也。以 在九為業在四
T44n1848_p0346c25║   名生。今約四位 故。須配入 。又以 論中無生相
T44n1848_p0346c26║   之 言故。如前 凡位 亦無滅相之 言。疏亦配也。
T44n1848_p0346c27║   此相等者。前 諸位 中但 言以 捨以 離等。而無
T44n1848_p0346c28║   遠字。今以 業相最微。更無微細為此相本。既
T44n1848_p0346c29║   能覺了 更無遺餘。方稱遠離也。真性現者。以
T44n1848_p0347a01║   妄覆故。真性不現。以 不現故。不得見性。今既
T44n1848_p0347a02║   離妄性即現前 。以 現前 故。即得見性。前 三下
T44n1848_p0347a03║   對前 辨異也。下云 。一 切眾生不名為覺。以 從
T44n1848_p0347a04║   本已來未曾離念故。既有念在為念所障。豈
T44n1848_p0347a05║   得云 見心性耶。仁王云 。始從伏忍至願三昧。
T44n1848_p0347a06║   照第一 義不名為見。所謂見者。是薩婆若。前
T44n1848_p0347a07║   三下敘前 位 也。業識為生滅本。前 既未離。豈
T44n1848_p0347a08║   名常住 。今生下辨此位 也。前 但 夢中覺夢。今
T44n1848_p0347a09║   此夢念都盡。是謂大覺。方名常住 。佛地論云 。
T44n1848_p0347a10║   如大夢覺。即斯義也。論究竟覺者。此正結名
T44n1848_p0347a11║   也。此有五 義。故稱究竟。一 斷究竟即前 遠離
T44n1848_p0347a12║   微細念故。二 證究竟即見心常住 也。并前 行
T44n1848_p0347a13║   滿智圓。故成四矣。四事 既備 。即位 究竟也。即
T44n1848_p0347a14║   前 云 菩薩地盡也。前 未下敘前 位 。既言望到
T44n1848_p0347a15║   則 知未至。今即下明此位 可知。以 更無所進。
T44n1848_p0347a16║   故名究竟也。然此十地滿心與等妙二 覺義
T44n1848_p0347a17║   說分三。若究其體更無三異。是故此文與後
T44n1848_p0347a18║   相望。互 出不定。此中約斷四相。只言菩薩地。
T44n1848_p0347a19║   盡斷於生相。便 是究竟。若下文中。又云 。此無
T44n1848_p0347a20║   明所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯
T44n1848_p0347a21║   佛窮了 。又云 。根本業染依菩薩盡地。得入 如
T44n1848_p0347a22║   來地能離。又不了 一 法。界義者。從信 相應地。
T44n1848_p0347a23║   觀察學斷。乃至如來地能究竟離。應知第十
T44n1848_p0347a24║   地覺生相。只一 剎那覺生無生。便 是佛位 義
T44n1848_p0347a25║   說前 後也。若準纓絡經說等。覺照寂妙覺寂
T44n1848_p0347a26║   照。今見性常住 即是照寂。名究竟覺。即是寂
T44n1848_p0347a27║   照。此即一 位 之 中約寂照二 義。而分二 覺無
T44n1848_p0347a28║   二 體也。
T44n1848_p0347a29║   一 引經證。疏在因者。以 因中未能親觀無念
T44n1848_p0347b01║   真理故。但 能觀無念道理。此約地前 說耳。然
T44n1848_p0347b02║   以 無念是佛地故。能觀此者。是向佛地之 智
T44n1848_p0347b03║   也。亦可智字通於所觀。是則 向於佛智故。後
T44n1848_p0347b04║   譯云 。能觀一 切妄念無相。則 為證得如來智
T44n1848_p0347b05║   慧。以 是下明引經意。經中既言觀無念者。
T44n1848_p0347b06║   是向佛智。當知佛果決定無念也。此是等者。
T44n1848_p0347b07║   眾生是因佛即是果。能觀無念即是望義。望
T44n1848_p0347b08║   即向也。
T44n1848_p0347b09║   二 重釋。疏牒上等者。恐聞前 覺心初 起之 言。
T44n1848_p0347b10║   將謂真心實有所起之 相。今方覺此名覺初
T44n1848_p0347b11║   相。今欲釋出。故此牒之 。非謂等者。以 迷時謂
T44n1848_p0347b12║   有覺處元 無。唯是一 心。何 有初 相。此亦例 前
T44n1848_p0347b13║   位 。皆無所知之 相方成。知異住 等。問既下躡
T44n1848_p0347b14║   前 難起故。為下指論以 答。如覺下約喻釋意。
T44n1848_p0347b15║   覺心下合顯論文並 可知。
T44n1848_p0347b16║   三舉失。疏是前 下釋是故二 字。即顯下解餘
T44n1848_p0347b17║   文。金剛 已還者。無間道前 諸位 菩薩與諸異
T44n1848_p0347b18║   生。故云 一 切。未離等者。以 生相念盡始得名
T44n1848_p0347b19║   覺。當知前 之 三位 皆名不覺。況異生耶。然則
T44n1848_p0347b20║   下對前 釋成也。以 前 說隨分覺及相似 覺者。
T44n1848_p0347b21║   以 約無明夢中四相差別 。各齊一 相而論。故
T44n1848_p0347b22║   有覺義。由分淺深。遂有隨分等別 。今約無明
T44n1848_p0347b23║   眠之 不別 。俱 名不覺。夢雖有差眠豈有異。無
T44n1848_p0347b24║   明即生相也。此顯等者。顯無明即為諸法之
T44n1848_p0347b25║   始。以 是五 住 煩惱之 端。十二 因緣之 首故。故
T44n1848_p0347b26║   下云 。當知無明能生一 切染法。既為能生則
T44n1848_p0347b27║   知無有先於此者。斯則 無始屬於他染。無始
T44n1848_p0347b28║   之 無明依士得名。又無明下約當體釋無始
T44n1848_p0347b29║   也。謂此無明無有初 際。以 依真故。斯則 無始
T44n1848_p0347c01║   即無明持業得名。故下文云 。以 如來藏無前
T44n1848_p0347c02║   際故。無明之 相亦無有始。
T44n1848_p0347c03║   四顯得。疏若至等者。此顯始覺覺至心源見
T44n1848_p0347c04║   自無念。亦知一 切眾生皆悉轉彼靜心成。四
T44n1848_p0347c05║   相差別 也。雖云 知四相。乃是知眾生同是一
T44n1848_p0347c06║   心本來成佛也。如華嚴說。如來成正覺時。普
T44n1848_p0347c07║   見一 切眾生悉皆成佛。釋云 等者。佛得無念
T44n1848_p0347c08║   知念本無。眾生雖現在念中。佛知彼念亦即
T44n1848_p0347c09║   無念也。斯則 佛無念與眾生。有念義齊。故云
T44n1848_p0347c10║   等也。以 念即無念故。得彼無念。始知四相念
T44n1848_p0347c11║   也。此即生佛相望論等義。又釋下約四相相
T44n1848_p0347c12║   望。明等義。意明四相。皆是轉彼靜心所成。所
T44n1848_p0347c13║   成四相。既各無體。豈不即是一 靜心耶。靜心
T44n1848_p0347c14║   即無念也。既一 一 相皆即無念。是故平等。以
T44n1848_p0347c15║   平等故得無念者。而能知之 。如一 珠中現。四
T44n1848_p0347c16║   色像 。見珠體者悉能知之 。然前 以 有念即無
T44n1848_p0347c17║   念。為等義。此以 四相各即無念。為等義也。此
T44n1848_p0347c18║   上前 解是海東疏。依大論釋義。則 約覺至心
T44n1848_p0347c19║   源。以 已得無念故。則 知一 切眾生生住 異滅
T44n1848_p0347c20║   也。然據論文。只有知心相之 言。且無眾生之
T44n1848_p0347c21║   語。今直就論文。更助 一 解。謂得此無念之 時。
T44n1848_p0347c22║   已覺初 相本無所起。常自一 心本來無念。由
T44n1848_p0347c23║   是則 知四相皆然。即是一 心。是心之 相元 未
T44n1848_p0347c24║   曾起。非謂別 有生住 異滅從心而起也。何 以
T44n1848_p0347c25║   故。以 一 一 相皆同。初 相即是無念故。云 以 無
T44n1848_p0347c26║   念等故。無念唯一 。故云 等也故次文云 。四相
T44n1848_p0347c27║   俱 時同一 覺故。一 覺即無念也。故後譯云 。若
T44n1848_p0347c28║   妄念息。即知心相生住 異滅。皆悉無相也。即
T44n1848_p0347c29║   符此解。有智請詳。
T44n1848_p0348a01║   起信 論疏筆削 記卷第九